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La
Teología del Cuerpo |
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Nota del autor: Este marca el primero de una serie artículos que buscará llevar "la teología del cuerpo" a los lectores de Fundamentos para la Familia. Aquí el Santo Padre presenta una visión del matrimonio y la sexualidad nunca antes articulada, pero muy poca gente ha sido expuesta profundamente a sus pensamientos revolucionarios. Esto no significa que su mensaje esta reservado para la élite. Sin embargo, esto requiere un esfuerzo particular por parte de aquellos que presentan su enseñanza y para los que desean comprenderla, si las palabras del Papa van a ser pan partido para todos. Esto significa que, según esta serie de artículos va buscando hacer más accesible la catequesis sublime de Juan Pablo, hay que estar preparados para emplear alguna energía mental. Les aseguro, valdrá la pena el esfuerzo. Una vez que comprendan lo que el está diciendo, no volverán a ver al mundo de la misma forma. Discutiendo los asuntos morales actuales, recientemente un cardenal europeo provocó asombro diciendo que la contracepción "está al final de la lista" en orden de importancia. Contraste esto con la aseveración de el Cardenal Wojtyla en el décimo aniversario de Humanae Vitae, que el asunto de la contracepción "es una lucha por el valor y el significado de la humanidad misma" (Lateranum 44, 1978). ¿Qué quería decir? Continúe leyendo... Como joven sacerdote y luego como cardenal, Karol Wojtyla se dedicó a reflexionar sobre el misterio del amor conyugal. El fue bendecido con un don de pensamiento admirable. Sin saber que, pocos meses después de declarar la aseveración anterior, el llevaría esos dones al mundo como el Papa Juan Pablo II. Veintiún años más tarde, cerca de dos terceras partes de lo que la Iglesia ha expresado oficialmente acerca del matrimonio y la sexualidad proviene de su pontificado. Juan Pablo dedicó las audiencias de los miércoles, entre septiembre de 1979 y noviembre de 1984, a presentar una exégesis bíblica profunda del misterio del matrimonio y la sexualidad. Es esta serie de audiencias la que se conoce colectivamente como "la teología del cuerpo". Fue una inspiración proveniente de la aseveración hecha por Pablo VI en la encíclica Humanae Vitae, de que el problema de la regulación de los nacimientos debe ser considerada a la luz de "una visión integral del hombre" (cf. n. 7). La catequesis de Juan Pablo sobre el cuerpo ofrece esa "visión integral del hombre", o lo que el llama una "antropología adecuada". Sus pensamientos ofrecen un contexto completamente nuevo para entender la enseñanza de Humanae Vitae y demuestra que lejos de estar "al final de la lista", este asunto es de crucial importancia. Una nueva síntesis del Evangelio ¿Cuántas veces han encontrado resistencia cuando tratan de presentar las buenas nuevas de la enseñanza de la Iglesia a otros, con expresiones tales como: "Eso es muy abstracto", o "La Iglesia no está ‘en contacto’ con la experiencia real de la vida?" Quizás aún sin saberlo, muchos de nosotros hemos heredado un modo de explicar la fe que tiene sus raíces en las formulaciones objetivas de principio de Tomas de Aquino. Sin embargo, como la mentalidad moderna es muy subjetiva y experimental, las formulaciones tradicionales de la fe son típicamente vistas como abstracciones que tienen muy poco que ver con la experiencia propia de la persona. Hay un daño inherente en la mentalidad moderna que apela la experiencia como único juez de la realidad. Esto lo vemos en el relativismo moral rampante de hoy día. Sin embargo, este "volver al tema" no es del todo malo. Podemos aprende mucho acerca de quién es el hombre como persona, examinando la experiencia humana auténtica. Esto es precisamente lo que Juan Pablo II hace en su teología del cuerpo. Este enfoque filosófico para entender al hombre (fenomenología) le permite penetrar el misterio de la persona humana con una claridad y precisión sin precedentes. Nos ayuda a comprender los movimientos de nuestro ser más íntimo. El resultado es una nueva síntesis del Evangelio al cual la mente moderna puede referirse. La persona honesta no puede sino reconocer su propio corazón que ha sido revelado. Simplemente llama la verdad. "Puedo identificarme con esto," el responde. "Esta es la manera en que experimento la vida." Esta nueva síntesis "personalista" no es de ninguna forma una desviación del patrimonio de la Iglesia, sino más bien un auténtico desarrollo de la misma. Esta casa las visiones objetivas y subjetivas del mundo para una "visión integral del hombre". Para unir ambas, Juan Pablo evita la abstracción y el subjetivismo, y nos da un nuevo lenguaje con el cual expresar la fe - un nuevo lenguaje para una nueva evangelización. Como señalan los sacerdotes Hogan y Le Voir en su libro Covenant of Love (Alianza de Amor), la unión entre estas dos visiones del mundo es el hecho de que hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios. "Esto es una verdad objetiva la cual es al mismo tiempo central a la experiencia humana" (p. 33). Entonces, entendiendo nuestra propia experiencia - subjetiva como es - entendemos algo de Dios porque somos imagen de Dios. Es en Dios que encontramos la verdad final sobre nosotros mismos. El vínculo en este movimiento del hombre a Dios y de Dios al hombre es, por supuesto, el . Jesucristo "en la revelación misma del misterio del Padre y de su amor, pone de manifiesto plenamente al hombre y le descubre la sublimidad de su vocación" (Gaudium et Spes n.22). La catequesis completa de Juan Pablo sobre el cuerpo podría simplemente ser considerada un comentario de este pasaje de Vaticano II. El Contenido de la Teología del Cuerpo La teología del cuerpo consiste de un análisis investigativo de textos bíblicos que revelan el misterio del cuerpo, la sexualidad y el matrimonio en tres niveles críticos de la experiencia humana: como el hombre los experimentó "en el principio" antes del pecado (Hombre Original); como el hombre los experimenta en la historia humana afectada por el pecado, pero redimido en Cristo (Hombre Histórico); y como un hombre los experimenta en la resurrección del cuerpo (Hombre Escatológico). Esto conforma su "antropología adecuada". El continua su catequesis analizando los pasajes de las escrituras que revelan el significado del celibato cristiano y el matrimonio cristiano a la luz de "la visión integral del hombre". El concluye entonces con una reflexión de Humanae Vitae demostrando que la doctrina contenida en este documento...esta orgánicamente relacionada a ...la pregunta bíblica completa de la teología del cuerpo" (Audiencia General 28/11/84). De acuerdo con Juan Pablo, al reflexionar en estos tres niveles de "experimentar" el cuerpo, la sexualidad y el matrimonio, descubrimos la misma estructura y profunda realidad de la identidad humana- encontramos nuestro lugar en el cosmos y hasta penetramos el misterio del Dios Trinitario. ¿Cómo puede esto ser así a través de la contemplación del cuerpo, el sexo y el matrimonio? Como nos enseña Juan Pablo, la pregunta sobre sexualidad y matrimonio no es un asunto periférico. De hecho, el dice que la llamada al "amor nupcial" inscrita en nuestros cuerpos es " el elemento fundamental de la existencia humana en el mundo" (Audiencia General 16/1/80). A la luz de Efesios 5, hasta dice que la verdad final acerca del "gran misterio" del matrimonio "es en cierto sentido el tema central de toda la revelación, su realidad central" (Audiencia General 8/9/82). Todo esto que Dios nos quiere decir en la tierra acerca de quien es el, el significado de la vida, la razón para crearnos, como vivir, así como también nuestro último destino, está contenido de algún modo en el significado del cuerpo humano y el llamado al varón y la mujer a ser "un cuerpo" en el matrimonio. ¿Cómo? Dirigiéndose siempre a las escrituras, el Santo Padre nos recuerda que el misterio cristiano en si mismo es un misterio sobre el matrimonio- el matrimonio entre Cristo y su Iglesia. Sí, el plan de Dios por toda la eternidad es envolvernos en la comunión más cercana con el mismo - "casarse con nosotros". Jesús tomo un cuerpo para que nosotros pudiéramos ser "un cuerpo" con El (lo que hacemos en la eucaristía). Este plan eterno de Dios está inscrito en (y revelado a través de) nuestros mismo ser como varón y mujer y nuestro llamado a ser "un cuerpo" en el matrimonio. Como dice San Pablo, citando el Génesis, "Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos se harán una sola carne. Gran misterio es este, lo digo respecto a Cristo y la Iglesia." (Ef 5:31,32). Según continúan estas series de artículos sobre la teología del cuerpo de Juan Pablo, veremos que Dios ha creado la unión de "una carne", de un hombre y una mujer para ser la revelación fundamental en el mundo creado de su propio misterio divino - el misterio de su Vida y su Amor, y su plan para que nosotros compartamos en esta Vida y Amor a través de Cristo. ¿Y algunos alegan que el Papa no está a favor del sexo...?
Segunda Parte (Teología del Cuerpo) volver a Sexualidad y Matrimonio
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